關(guān)于女人貞潔觀的出現(xiàn)，到底是不是社會的進(jìn)步，我想沒有必要再去討論了。從人性的角度看，貞潔觀是造成古代寡婦悲慘命運(yùn)的主要罪魁之一，應(yīng)該不會有人反對。由于貞潔觀的出現(xiàn)，

　　寡婦們只能望“性”興嘆，難奈的寂寞和感情的饑渴，無時無刻不在折磨著她們，導(dǎo)致形成了中國歷史上一個非正常人格的特殊人群。

　　為了排解和宣泄人性最基本的欲望，寡婦們曾經(jīng)掙扎過、抗?fàn)庍^。

　　在那無數(shù)個寂寞的深夜里，她們悲傷地哭泣著、思考著，為自己的不幸而流淚，為自己的未來而規(guī)劃，采取了種種辦法，來抵御身體最深處的痛苦。掀開歷史的帷幕，趙炎在此為她們做個血淚斑斑的盤點(diǎn)：體會她們的無奈和酸楚，理解她們的自虐和出格，聆聽她們的吶喊和控訴。

　　第一招，欲望轉(zhuǎn)移，即把床幃欲望轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)欲望，從而獲得個人滿足感。據(jù)史籍記載，先秦時有位著名的寡婦叫清，丈夫英年早逝，遂獨(dú)自掌管家業(yè)。按說，在那個時代，寡婦改嫁是可以被社會允許的，但寡婦清沒有改嫁，而是極力壓抑自己并成功地實(shí)現(xiàn)了欲望轉(zhuǎn)移，苦心經(jīng)營夫家的采礦業(yè)，積聚了數(shù)不清的資財(cái)，成為一方首富，更至“僮仆千人”。連千古一帝秦始皇也十分看重她，為她樹碑立傳，尊其為“貞婦”。

　　無獨(dú)有偶，在清朝乾隆年間也有一名寡婦采取欲望轉(zhuǎn)移法登上富豪榜的。據(jù)《高密縣志》記載，乾隆時高密縣寡婦傅單氏守節(jié)31年，“持家有成”，以致“家業(yè)五倍于原產(chǎn)”，成為遠(yuǎn)近聞名的女富豪、女強(qiáng)人。

　　第二招，以毒攻毒，即通過自殘身體獲得疼痛感，來抵充欲望的空虛，實(shí)現(xiàn)形式上的宣泄。

　　在明清野史里，經(jīng)?？梢宰x到這樣的文字，某某寡婦為表明守節(jié)的決心，往往截發(fā)、斷指，被時人稱道。比如，《廣州府志》曾記載過一件發(fā)生在明嘉靖年間的事情，寡婦李俞氏“安于室”多年(注意是多年)，家族人等常懷疑她與鄰村某男有染。在一次家庭會議上，李俞氏終于憤怒了，她伸出手給大家看，眾人皆瞠目結(jié)舌，原來十個指頭都成了斷指。 實(shí)際上，這些文字記載顯然是出于宣傳貞潔觀的需要，并未從人性的角度來理解寡婦的痛苦。

　　這位李俞氏連斷十指，絕非一日所為，利用痛感來宣泄欲望，也不是她的發(fā)明。早在春秋時期，魏國有寡婦名裘玉者，就曾用刀子削其大腿，“并生啖之”，以發(fā)泄來自靈魂深處的寂寞感。現(xiàn)在有不少女孩子在情感失敗之后，也喜歡用煙頭燙自己的手臂，大概也是如此。

　　第三招，器具自慰，即利用器械深入性器，實(shí)現(xiàn)滿足感。 從現(xiàn)在出土的女用自慰器具來看，女性的自慰史是很長的，而且大多屬于寡婦的專利，有夫之婦應(yīng)該不需要。寡婦自慰的器具種類繁多，用材也讓人大開眼界，有青銅、白玉，甚至還有用石頭的，可謂五花八門。在這方面，寡婦們充分發(fā)揮了自己的聰明才智，自己動手，搞發(fā)明創(chuàng)造。

　　比如，有一種木制的類似陽具的自慰器具，做工精巧，形式逼真，可以放入平常睡覺的枕頭中，便于方便取用，想來也是十分有趣。

　　當(dāng)然，自制器具并非一個簡單的過程，但寡婦們總會想到辦法，比如，有些最原始的自慰工具，就被寡婦們信手拈來了，其造型非常簡陋，就像是隨便撿的一塊長柱形石塊而已。而最大號的自制器具，則造型更為粗糙，只是末端加了個圓環(huán)而已，非常實(shí)用，比單獨(dú)一根橫棒好握多了。

　　順便說一句，古代寡婦是不會選擇黃瓜或者香蕉的，因?yàn)檫@兩玩意傳入中國的時間并不長。 由于器具自慰可以隱秘進(jìn)行，又不會招致失節(jié)的非議，所以，成為許多寡婦宣泄欲望的首選。

　　第四招，冒死改嫁，找一個合法丈夫。 之所以用“冒死”二字，是因?yàn)楣糯褘D改嫁屬于非主流，特別宋代以后，進(jìn)入明清兩代，寡婦改嫁是需要性命相搏的，一旦改嫁不成功，將面臨浸豬籠溺死或者被活活打死的命運(yùn)。

　　如明景泰年間，河北有寡婦“不安于室”，試圖再嫁，其家族以此為恥，族長率領(lǐng)族人“合群以毆?dú)⒅?rdquo;，真是極端的殘忍。寡婦也有改嫁成功的例子，比如，清朝乾隆年間，山西寡婦楊陳氏花錢買通了族長的老婆，在枕邊風(fēng)的作用下，族長大人終于大發(fā)善心，同意了楊陳氏再嫁本村鰥夫李某。

　　寡婦再嫁，在風(fēng)氣開放的唐朝，不算什么難事，但在明清理學(xué)盛行的年代，確實(shí)比登天還難。所謂世上無難事，只怕有心人，聰明的寡婦還是有的，她們努力尋找可以托付終身的男人，在家族里上下活動，贏得同情和支持，最終實(shí)現(xiàn)了合法改嫁的目的。

　　據(jù)《無錫縣志》記載，有寡婦齊王氏公然違背《禮記》中“寡婦不夜哭”的教條，經(jīng)常在夜間大哭大鬧，搞得四鄰不安。夫家無奈，只好問她到底想怎么樣。原來齊王氏早與家奴陳二有私情，隨即提出條件，只要允許她與陳二結(jié)為夫妻，就拉倒，否則，繼續(xù)鬧騰。于是，一樁合法婚姻就這樣產(chǎn)生了。

　　第五招，通奸偷人，找野漢子聊解饑渴。寡婦偷漢子，在古代為人所不恥，有些像今天的花邊新聞一樣，經(jīng)常被好事者記載于文字。《清稗類鈔》里有這樣一件事：秀才趙蓉江受聘到東城寡婦陸氏家教書。

　　一天晚上，趙蓉江正在讀書，陸氏敲門說：“先生一個人睡很孤獨(dú)，今晚風(fēng)月很好，就讓我為你陪睡吧”。先不論陸氏的行為是否道德，但她表現(xiàn)出一名正常女性對性的渴求，這正是當(dāng)時多數(shù)寡婦強(qiáng)烈性需求的有力見證。

　　像《水滸傳》里的潘金蓮和潘巧云等人，有老公還去偷漢子，與寡婦偷漢子有著本質(zhì)區(qū)別。趙炎認(rèn)為，前者應(yīng)該歸為淫蕩，受到譴責(zé);后者實(shí)出于無奈，應(yīng)該得到寬容。

　　古代女性自慰史：青年寡婦稱“要丈夫何用” 中國古代一方面對女子的貞節(jié)越來越重視，而另一方面，私底下也并不反對女性通過自慰解決生理需要。 京師士人出游，迫暮過人家，缺墻似可越，被酒試逾以入，則一大園，花木繁茂，徑路交互，不覺深入。

　　天漸暝，望紅紗燈籠燭而來，驚惶尋歸路，迷不能識，亟入道左小亭，氈下有一穴，試窺之，先有壯士伏其中，見人驚奔而去。士人就隱焉。已而燭漸近，乃婦人十余，靚妝麗服，俄趨亭上，競舉氈，見生驚曰：“又不是那一個。”又一婦熟視曰：“也得也得。”執(zhí)其手以行，引入洞房曲室，群飲交戲，五鼓乃散。士人憊不能行，婦貯以巨篋，舁而縋之墻外。

　　天將曉，懼為人見，強(qiáng)起扶持而歸。他日跡其所過，乃蔡太師花園也。 (龐元英《談藪》) 這個小故事曾經(jīng)經(jīng)過明代小說家凌蒙初的改寫，放入他的《二刻拍案驚奇》一書中，講的自然是豪門大戶妻妾眾多，且門禁不嚴(yán)，以至于綠帽子連戴就是十余頂了。

　　性是人天生的需要，女子也不例外，對此只能疏導(dǎo)不能防堵。若勉強(qiáng)防堵，成本太高，要像皇帝老子那樣，建個巍峨的皇宮讓太監(jiān)來管理美女可不是每個男人都能做到的。所以我們可以看到中國古代一個比較有趣的現(xiàn)象，那就是一方面對女子的貞節(jié)越來越重視，而另一方面，私底下也并不反對女性通過自慰解決生理需要。

　　由于男女生理上的不同，男性解決性欲問題，通過手淫即可，而女性則不然，需要種種道具輔助，而最直接的莫過于對于“男根”的模仿了。真是不查不知道，一查嚇一跳，筆者居然發(fā)現(xiàn)古代的“如意”這種吉祥物，也是從“男根”發(fā)展而來的。

　　目前出土最早的女性自慰器出自西漢中山靖王劉勝的墓室之中。根據(jù)正史資料顯示，劉勝有妻妾上百，為了在陰間也能應(yīng)付那么多的女人，他把“假陽具”也帶入了墓室之中，而且一帶就帶上好幾種。

　　不過從設(shè)計(jì)的原理上來說，倒沒有太多的差異，都屬于銅器，中空，內(nèi)中可置入溫水，很形象，連龜頭上怒張的筋絡(luò)都刻畫出來，動感十足。更強(qiáng)的是“假陽具”的尾部還有一個突起的小疙瘩，用以刺激女性的陰蒂。

　　《醫(yī)心方》引《玉房秘訣》上說：“或以粉內(nèi)陰中，或以象牙為男莖而用之。”可見在唐代，滿足女性性欲的自慰器也不少，只是名字已經(jīng)不可考了。 此外，又有出土的宋代假陽具六件，這些假陽具的尺寸比起漢代制品更為粗大，并且作出了改良，上面多刻有螺紋雕花，可以說在實(shí)用之外，還注重美工，顯見宋代男女并不以性愛歡愉為恥。

　　明代是中國歷史上在婚姻性愛觀的兩面走到極致的朝代，一面是禮教綱常、道德倫理對人性和愛欲的壓抑;另一面是一夫數(shù)妻、狎妓嫖娼的荒淫生活完全公開化。而這兩個方面時常并存，也促成了中國古代對女性自慰極度的寬容。

　　一尼欲心甚熾，以蘿卜代陽大肆抽送，暢所欲為。不料用力太猛，折其半截在內(nèi)，挖之不出，漸至腫脹。延醫(yī)看視，醫(yī)將兩手在陰傍按捺良久，跳出彈在醫(yī)人面上，醫(yī)者嘆曰：“我也醫(yī)千醫(yī)萬，從未見屄心會打彈。”

　　尼姑也需要自慰，更遑論正常人了。所以在有明一代，假陽具成為小販上門推銷的產(chǎn)品目錄上的一種，名稱也不一，或叫“角先生”、“觸器”，或按照產(chǎn)地，稱之為“廣東人事”、“景東人事”。

　　這里筆者就按照目前所能搜集到的資料，盡可能地說上一說?！缎咽酪鼍墏鳌返诹寤靥岬剑?ldquo;又將那第三個抽斗扭開，里面兩三根‘明角先生’，又有兩三根‘廣東人事’。”可見明角先生和廣東人事是兩樣不同的東西。

　　關(guān)于“廣東人事”，比較詳細(xì)的見于《株林野史》一書：“(儀行父)又拿出一東西，長有四五寸，與陽物無異，叫做‘廣東膀’，遞與荷花，說道：‘我與你主母干事，你未免有些難過，此物聊可解渴。’荷花接過來道：‘這東西怎樣弄法?’儀行父道：‘用熱水泡泡它就硬了。’

　　”這里的‘廣東膀’估計(jì)就是“廣東人事”了。 而在《聊齋》上，《狐懲淫》一文中還有一種“藤津偽器”，同樣是以水浸泡，應(yīng)該和廣東膀差不多，更也許是名異實(shí)同。 至于“景東人事”，《型世言》中說它“甚黃黃這等怪丑”。

　　《金瓶梅》上則描寫它能套在陽具上，屬于男性陽具增大器，與“角帽”相類似。不過這種淫具應(yīng)用的范圍似乎不局限在男女，《浪史奇觀》中就有雙頭角帽，供二女共用。那么到底什么才是“角先生”呢?《肉蒲團(tuán)》上說“竟像是個極大的角先生，灌了一肚滾水，塞進(jìn)去一般”。

　　而《姑妄言》上則說：“有一個《西江月》贊它的形狀：腹內(nèi)空空無物，頭間禿禿無巾。” 由此可見，角先生應(yīng)為腔體，中空處可注水加溫。隨著工藝的演進(jìn)，角先生不但上有龜棱，還刻上精美的螺紋，以增強(qiáng)摩擦?xí)r的快感，《姑妄言》就說“上面還有些浪里梅花”。

　　至于用法，則是女子將其縛于足跟上，湊對牝口，膝蓋彎曲以納吐之。

　　角先生又名“角帽兒”，在明清色情小說中往往見之。如《浪史》一書寫道：“(李文妃取出)一個京中買來的大號角帽兒，兩頭都是光光的，如龜頭一般，約有尺來樣長短，中間穿了絨線兒，系在腰里，自家將一半拴在牝內(nèi)，卻蓋上支以輕撞進(jìn)安哥牝內(nèi)……盡力抽送。”

　　有些淫具還可以男女兩便，如《怡情陣》中寫道：“有酒杯還粗，五寸還長，看看似硬，捏捏又軟，霎時間又長了二寸，霎時間又短二寸。忽而自動，忽而自跳。上邊或黑或白，或黃或綠，或紅或紫，恰似個五采的怪蟒。……道士道：‘這叫做鎖陽先生，男女兩便，又名鎖陰先生。

　　男子用他，臨陽物硬的將他套在上邊，就如生在上邊一樣，能大能小。……女人用時，便用熱水燙，放在陰戶，如活的一般，或左或右，或上或下。’”此等淫具，男用的是為了滿足自己的情欲，甚至是占有欲、虐待欲，女用顯然是自慰了。

　　隨著女性自慰器的流行，材料上更是五花八門，有陶制、金屬制、木頭制或角制，不一而足。 到了近代，姚靈犀在《思無邪小記》中則記載了他所見的假陽具——“子宮保溫器，系韌皮所制，長六寸許，有棱有莖，絕類男陽，其下有大圓球如外腎，球底有螺旋銅塞，器內(nèi)中空，注以熱水，則全體溫暖，本以療治子宮寒冷、不能受孕之病，乃用者不察，多以代‘藤津偽具’”。

　　以上所提到的女性自慰器，其實(shí)原理和功用都差不了多少。那么，還有沒有別的樣式呢?

　　有的。比如有一種叫做“緬(勉)鈴”，因從緬甸國進(jìn)口，故名之。不過它可不是什么假陽具，而是像彈子一樣的東西，《金瓶梅》上還特意就它寫了一首詞： 原是番邦出產(chǎn)，逢人薦轉(zhuǎn)在京，身軀瘦小內(nèi)玲瓏。

　　得人輕借力，輾轉(zhuǎn)作蟬鳴。 解使佳人心膽，慣能助人威風(fēng)，號稱全面勇先鋒。戰(zhàn)降功第一，揚(yáng)名“勉鈴”。由于不是國產(chǎn)貨，所以很多人都弄不清它的由來，難免說法不一。

　　比如明人談遷在《棗林雜俎》就說：“緬鈴，相傳鵬精也。鵬性淫毒，一出，諸屄悉避去。遇蠻婦，輒啄而求合。土人束草人，絳衣簪花其上。鵬嬲之不置，精溢其上。采之，裹以重金，大僅為豆。

　　嵌之于勢，以御婦人，得氣愈勁。然夷不外售，夷娶之始得。滇人偽者以作蒺藜形，裹而搖之亦躍，但彼不搖自鳴耳。” 而清代學(xué)者趙翼在《檐曝雜記》中則說：“又緬地有淫鳥，其精可助房中術(shù)，有得其淋于石者，以銅裹之，謂之緬鈴。

　　余歸田后，有人以一鈴來售，大如龍眼，四周無縫，不知其真?zhèn)?，而握入手，稍得暖之，則鈴自動，切切如有聲，置于幾案則止，亦一奇也。

　　余無所用，乃還之。” 這個緬鈴在中國既然大受歡迎，日本人便來取經(jīng)，他們有一種叫做“琳之玉”的器物明顯就仿自緬鈴。

　　在明代，緬鈴按照《金瓶梅》的說法價(jià)值四五兩銀子，而到了清代，經(jīng)過改進(jìn)之后，它被稱做金丹，行情看漲，飆升了20倍，價(jià)值百金。我們看清代黃色小說《杏花天》里頭的一段—— (悅生)取了一丸，放在手中。將他牝中塞進(jìn)，珍娘等時遍體酥麻，牝內(nèi)發(fā)癢非凡，猶如具物操進(jìn)一樣。

　　忙道：“官人，此名何物?”悅生道：“我說你聽，此寶出于外洋，緬甸國所造，非等閑之物，人間少有，而且價(jià)值百金。若說窮乏之婦，不能得就。不余之家，亦不能用此物也。”

　　除此之外，明代小說《歡喜冤家》尚記載了一樣女性自慰器，叫做“三十六宮都是春”—— 丘媽道：“我同居一個寡女，是朝內(nèi)發(fā)出的一個宮人。

　　她在宮時，哪得個男人!因此內(nèi)宮中都受用著一件東西來，名喚三十六宮都是春。比男人之物，更加十倍之趣。各宮人每每更番上下，夜夜輪流，妙不可當(dāng)。

　　她與我同居共住，到晚間，夜夜同眠，各各取樂。所以要丈夫何用!我常到人家賣貨，有那青年寡婦，我常把她救急。

　　她可不快活哩!” 這東西實(shí)物到底如何，已不可考，不過照著描述的情形，便已經(jīng)不是單純的自慰，而是女性之間的互慰。高羅佩在《秘戲圖考》中就提到他所看到春宮畫中的女性互慰的情形與道具：“器具被系在腰部的兩條綬帶固定在適當(dāng)?shù)牡胤健?/p>

　　一個女人可以用伸出的一端像男人一樣動作去滿足其同性戀伙伴，而同時留在自己一端的器具的摩擦也給她帶來快感。……地板分為稍高的部分和鋪以地磚的較低部分。后者是供沐浴用的，所以有一個圓形的瓷澡盆和一個裝熱水的木桶。

　　一個裸體女子正坐在一張椅子上，膝上擱著一條毛巾，一個只穿短衣的年輕姑娘站在對面，她正欲把一個雙頭淫具系在腰間，那另一個女人左手伸向淫具。” 這種雙頭淫具或叫雙頭角帽、雙頭龍，我們看《二刻拍案驚奇》的第三十四卷上就有這么一段：“說得高興，取出行淫的假具，教她縛在腰間權(quán)當(dāng)男子行事。

　　如霞依言而做，夫人也自哼哼卿卿，將腰往上亂聳亂顛，如霞弄到興頭上，問夫人道：‘可比得男子滋味么?’夫人道：‘只好略取解饞，成得什么正經(jīng)?若是真男子滋味，豈止如此?’” 現(xiàn)在街頭到處都有成人用品店，好多人進(jìn)去出來，都是面目尷尬，其實(shí)只要想到那些成人用品都是古已有之的東西，或許便能放開心胸了。